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太阳月亮的远在与精神灵魂的近观——写在周飞先生《嫦娥奔月》讲稿的眉边

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发表于 2015-6-13 19:44:03 | 显示全部楼层 |阅读模式

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                                             ------ 写在周飞先生《嫦娥奔月》讲稿的眉边


      神话的原典性一直是中国文化大河的活水,源远流长。用一种更亲众的方式,多维的思考《嫦娥奔月》这类神话的存在及其与当世现实的关联;说白了,还是文化的流系中,人的精神在时间过程中的演绎及灵魂在空间里的递进。

      如同天上有太阳、月亮,古代神话的天空下,有后羿和嫦娥。周飞先生审视着这一对天上人间的男女标本,解读了人类存续中立体生存的精神起源,从而推演到今世众生的精神领空里的灵魂承继。

    《嫦娥奔月》讲稿中的五个追问,惊心动魄。反观现实,人类的生活,无不圈在其间,这就有了基于神话追思中的普世意义。怎么能活着,如何活得有质量,活着过程中的沉浮,活着时的得失,活着的终极意义。通过层层剥开神话当事人的香葱皮,辣得看者眼里有泪打转,心里有阵阵刺痛。简而入厚,平而见深,思而见直,还想象到线条再到球体,越熟悉到沉厚。这是一个思想者的智慧。

       非常有意思的是,神话角色的选定。人类在母、父系过渡以后,两性存在的承担,有了实证性的多维背反。在征服自然的同时,有了面对自身存在的质疑、较量及自我观照。太阳,作为男性的对应物,不仅仅是认同感的比照,更是征服的对象,或者说,后羿的长箭所指,是自己的同类,也是自己。是自然生存中的淘汰式竞生,是以聚众的不断泯灭为前提的,是以自我灭亡与重生而推演的。这也反映了,在自然的物竞天择中,男性对自己力量的自信与存疑,三番五次要佐证其大地上的主宰。而女性要温和温婉的多,作为其对应物,月亮,嫦娥选择了第二性的取向。孤寂、坚守、追寻、逃离、焦急式的重返,不得而深在其选择的环境里。

       更有意思是,《嫦娥奔月》虽然是古远的神话,但其预见性奠定了男女的后世角色,征服的阳性江山性与默默家园的阴性性。同时,也派生着或者附着了人类图腾的多维在场。一个太阳后的风调雨顺,波涛般的大众的手,对后羿来说是生活的第三方;而飘飘随风进了广寒宫的嫦娥也有了第三方的玉兔与吴刚。就像《鲁宾逊漂游记》中有个叫星期五的野人,《老人与海》中有一群海鸥,《孤筏重洋》中有远方的云影。神话也为我们预约了生的寂寞和不死的伙伴。

      一个人文化积淀深深的讲坛,知识性的密集与立体感是必要的,周飞深味此道。神话在久远,历史是演绎,中西文化的参照,顺手拾得,相互映照。符合一批人的知识性思证性的需求。

      而且,面对广大受众,要说得更形象可感,好听好懂。故事性、形象化、文学的各类形式的使用,就有了众口嗷嗷,被一勺子调好的效果了。

来源: [url=forum.php?mod=viewthread&tid=11384]太阳月亮的远在与精神灵魂的近观——写在周飞先生《嫦娥奔月》讲稿的眉边[/url]
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发表于 2015-6-13 22:44:00 | 显示全部楼层
学习吴老师的深度思维!问好!
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发表于 2015-6-14 17:38:21 | 显示全部楼层
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发表于 2015-6-17 02:04:38 | 显示全部楼层
再一次拜读,祝贺周非先生。
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