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太阳月亮的远在与精神灵魂的近观——写在周飞先生《嫦娥奔月》讲稿的眉边

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精华

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发表于 2015-6-13 19:25:27 | 显示全部楼层 |阅读模式

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                                             ------ 写在周飞先生《嫦娥奔月》讲稿的眉边


      神话的原典性一直是中国文化大河的活水,源远流长。用一种更亲众的方式,多维的思考《嫦娥奔月》这类神话的存在及其与当世现实的关联;说白了,还是文化的流系中,人的精神在时间过程中的演绎及灵魂在空间里的递进。

      如同天上有太阳、月亮,古代神话的天空下,有后羿和嫦娥。周飞先生审视着这一对天上人间的男女标本,解读了人类存续中立体生存的精神起源,从而推演到今世众生的精神领空里的灵魂承继。

    《嫦娥奔月》讲稿中的五个追问,惊心动魄。反观现实,人类的生活,无不圈在其间,这就有了基于神话追思中的普世意义。怎么能活着,如何活得有质量,活着过程中的沉浮,活着时的得失,活着的终极意义。通过层层剥开神话当事人的香葱皮,辣得看者眼里有泪打转,心里有阵阵刺痛。简而入厚,平而见深,思而见直,还想象到线条再到球体,越熟悉到沉厚。这是一个思想者的智慧。

       非常有意思的是,神话角色的选定。人类在母、父系过渡以后,两性存在的承担,有了实证性的多维背反。在征服自然的同时,有了面对自身存在的质疑、较量及自我观照。太阳,作为男性的对应物,不仅仅是认同感的比照,更是征服的对象,或者说,后羿的长箭所指,是自己的同类,也是自己。是自然生存中的淘汰式竞生,是以聚众的不断泯灭为前提的,是以自我灭亡与重生而推演的。这也反映了,在自然的物竞天择中,男性对自己力量的自信与存疑,三番五次要佐证其大地上的主宰。而女性要温和温婉的多,作为其对应物,月亮,嫦娥选择了第二性的取向。孤寂、坚守、追寻、逃离、焦急式的重返,不得而深在其选择的环境里。

       更有意思是,《嫦娥奔月》虽然是古远的神话,但其预见性奠定了男女的后世角色,征服的阳性江山性与默默家园的阴性性。同时,也派生着或者附着了人类图腾的多维在场。一个太阳后的风调雨顺,波涛般的大众的手,对后羿来说是生活的第三方;而飘飘随风进了广寒宫的嫦娥也有了第三方的玉兔与吴刚。就像《鲁宾逊漂游记》中有个叫星期五的野人,《老人与海》中有一群海鸥,《孤筏重洋》中有远方的云影。神话也为我们预约了生的寂寞和不死的伙伴。

      一个人文化积淀深深的讲坛,知识性的密集与立体感是必要的,周飞深味此道。神话在久远,历史是演绎,中西文化的参照,顺手拾得,相互映照。符合一批人的知识性思证性的需求。

      而且,面对广大受众,要说得更形象可感,好听好懂。故事性、形象化、文学的各类形式的使用,就有了众口嗷嗷,被一勺子调好的效果了。
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发表于 2015-6-13 19:28:36 | 显示全部楼层
谢谢泊宁!
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发表于 2015-6-13 20:21:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 梅娘 于 2015-6-13 20:22 编辑

感谢泊宁老师的精彩评述!中国古代神话对中华民族的智慧影响是深远的,它从哲学伦理信仰美学甚至阴阳八卦等多重角度潜移默化地造就了一个民族的多种性格和思维,也折射了一个民族的文化诉求。

两位大师以独特视角,高瞻远瞩地解读中国神话,让我们从更深层次了解和理解神话的内涵和魅力。

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论坛元老

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发表于 2015-6-13 20:23:18 | 显示全部楼层
能把周飞先生的视频贴在这里就更好。
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发表于 2015-6-13 21:35:17 | 显示全部楼层
往往人们最喜欢读的还是眉边几行小字,简洁而不简单。
拜读泊宁老师精彩之作。
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发表于 2015-6-15 21:08:04 | 显示全部楼层
研讨会的前奏{:soso_e112:}
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发表于 2015-6-16 11:58:02 | 显示全部楼层
含义深刻。好贴!
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