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祝贺周非先生“中国思想”系列图书在京推出

2015-10-13 13:38| 发布者: 柳拂桥| 查看: 477| 评论: 6|原作者: 柳拂桥

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引用 柳拂桥 2015-10-13 13:32
中国式民主:远远超过古希腊雅典,甚至当今的美国总统选举文:周非过去,我们一直以为民主是舶来品,中国最多只有民本思想,其原因就是墨子思想的湮没无闻,以及对墨子有关文章的误解,包括儒家对所谓“尧舜禅让”的误解。其实,舜继承尧的天子之位,是一种制度,而不是尧个人的道德行为。这个民主选举的制度,有着非常完善的程序,远远超过古希腊雅典,甚至超过当今美国的民选总统。9月25日的第25届中国图书博览会上,周非先生“中国思想”系列图书推出,它们是:《富强:管子的治国之道》《民主:墨子的平民之道》《文明:孔子的君子之道》《和谐:老庄的自然之道》,详解了春秋战国时代诸子百家中的管、墨、孔、老、庄五大家的思想精华,并对如何复兴这些伟大思想,提出了独到见解。本文选自《民主:墨子的平民之道》。
“非常想说”现推出周非先生签名版四卷本“中国思想”系列图书,全国限量发售100套,单本25元包邮。广大读者粉丝可通过加微信:虎耳“huer443787”咨询购买。中国民主政治的范例
自西学东渐而至今天,谈到民主政治的传统,许多人以为,只有古代希腊的雅典才有,而中国无此传统。其实,雅典的民主政治模式,也是文艺复兴至启蒙时代,西方有识之士为了宣传、推行民主政治制度而对古希腊历史、文化遗产的一种解读。如果我们以复兴的立场、启蒙的眼光来解读我们中国的上古史,则尧舜禅让,其实就是一幅中国上古的民主政治的典范。

按传统的说法,所谓禅让,是相对于世袭而言的,世袭,就是天子把位子传给儿子或者孙子、弟弟等等自家人;而禅让,则是把位子传给一位贤德之人。其中,最有名的禅让,就是尧、舜、禹这三个领导人之间,尧把天子之位传给了舜、舜后来又把天子之位传给了禹。

过去,多数典籍上是把尧舜禅让描写成为一个大公无私的道德行为,也因此,尧、舜成了两个大公无私的道德楷模。尧所以让位给舜,因为尧道德无比高尚;舜所以能接这个位置,也因为舜是仅次于尧的第二位道德楷模。

可是,我们真的可以这么简单地理解,尧舜禅让,就仅仅是因为他们无私的高尚道德吗?

回答是:不是这样的!

我们透过《尚书》等古籍,稍加分析,就可以发现三个实质性问题。

第一,尧所以禅让给舜,是因为选谁做接班人,根本不由尧来决定的。

在这个问题上,我们不妨再看一个例子。那就是,尧的时代,发生了一次特大天灾——大洪水,于是,当时的领袖尧需要选定一个人来做治水总指挥。

根据《尚书》和《史记》,当时有这样一份会议记录:

尧问:“嗟,四岳,汤汤洪水滔天,浩浩怀山襄陵,下民其忧,有能使治者?”
皆曰:鲧可。
尧曰:“鲧负命毁族,不可。”
岳曰:“异哉,试不可用而已。”
尧于是听岳用鲧。

翻译一下:

尧问:各位首领,现在,洪水滔天,高山都快淹没了,民不聊生,派谁去担任抗洪救灾、治理洪水的总指挥呢?
四方首领们回答道:鲧可以。
尧说:这个鲧,有问题吧,他曾经攻打甚至消灭过一个部落呀,不可用哦!
首领们回答说:这要治水是两码子事嘛,性质完全不同!您呐,先试用一下,要是不行,再罢免他就是了。
尧于是就听从各位首领的意见,任命了鲧。

当然,这个鲧用堵的办法治水,花了九年时间,也没治好水,到了舜执政的时候,舜也是根据四岳的意见,惩罚了鲧,而选用了禹。这是后来的事。我们这里重点看看当时重大决策是怎么形成的。

在选用治水领袖这样的重大决策面前,尧只是一次会议的召集人和主持者,众人推举鲧,即便他提出不可以,但当众人否定他的话之后,他还只得执行众人的意见。这是一次典型的集体决策,他连一票否决权都没有。

同样,尧选定“接班人”时,也是由“四岳”来决定的。

《尚书》上说,尧老了,要找接班人,他没有找自己的儿子。他有一个儿子,叫做丹朱。但这个官二代,不是个成气候的人,品德、能耐都不行。最后,在选定接班人时,尧召开会议,问四岳——就是四方部落代表,或部落联盟领袖,说:我快老了,谁可以胜任我这个位置,请大家推举。尧当时说了这样一句话:

悉举贵戚及疏远、隐匿者。

意思是:所有的人,包括身份高贵的、你们的亲戚,也包括与你们关系不好的,还要包括可能默默无闻的以及隐居的。

众人于是就推荐了舜,理由是,舜非常孝,远近闻名。

四岳推荐之后,尧就说,我也听说过,那就先让他试试吧。

注意:还要试试。

怎么试呢?尧先让舜去处理一些具体事务、再去担任一些地方首领,最后发现他确实是个德才兼备的人,就开始让他执政了。相当于内阁制的宰相。最后,尧去世了,舜执政了三年,然后退守一边,听从四岳的决策,得到众人认可后,才四岳九族的拥戴下,成为新一届领导人。

后来,舜老了,也照此办法,将位子传给禹。这就是中国历史让中国人津津乐道了几千年的“禅让制”。

第二,特别要注意的是,舜能顺利成为尧的继任者,是因为舜德才兼备,特别是舜拥有杰出的管理才干,这就是墨子所说的“贤人”。

但后来儒家回避了舜的才能,而只歌颂他的品德——孝。不错,舜,是因为孝,而远近闻名,从而被推举的。但仅仅是作为接班人来培养和考验的,决不是立即走马上任的。舜所以能最终走上天子之位,完全是因为他拥有杰出的管理才干。

我们根据《尚书》和《史记》的记录,舜出身低微,在历山耕过田,在雷泽打过鱼,在黄河岸边做过陶器,在寿丘做过各种家用器物,在负夏跑过买卖。由此可见,他是“农、工、商”都干过了。而且干得成就非常杰出:舜在历山耕作,历山人都不再争夺土地;舜在雷泽捕鱼,雷泽的人都能推让便于捕鱼的好塘口;在黄河岸边制做陶器,那里就完全没有次品了。一年的功夫,他住的地方就成为一个村落,二年就成为一个小城镇,三年就变成大都市了。对这些说法,墨子也一再加了叙述。

第三,“禅让”有一个完整的程序

现在,我们就可以完整地看一看“禅让”,它是有一个完整的程序的。舜也好,禹也好,从被推举之日起,到完全继位,还有一个法定程序。这个程序是这样的:

老天子还在位时,众人就推选接班人;选定好接班人后,让他先到基层各个岗位上去锻炼,同时,也是观察他的品德与才干。经过锻炼和考核后,老天子就退居二线,让这个“接班人”代理政事,以接受老天子和天下诸侯的共同考验、考察。老天子死了,这位法定的接班人得退位守孝三年,等待公决。为什么要退位等待公决呢?因为不退位,作为一个执政者,他就可能利用权力干涉这个公决、影响这个公决。只有在无干扰的情况下进行公决之后,他才可以回来正式上任。

看看!这样的规则,这样的程序,就构成了一个完整的制度。什么制度呢?叫做“民主推选制”。

尧和舜都按照这个程序要求进行的。

这种“推举”,与传统上所说的“让贤”,根本区别是:决策人的主动性正好相反。就是说,公推,其主动权掌握在“四岳”手中,是一种集体决策;而禅让,其主动权掌握在尧的手中,只是因为他具有极其高尚的品德,而在生前或将死之际,把位子让出来。

综上所述,禅让制的本质是一种制度。这个制度,就是民主推选制。它有固定的、规范的程序,尧、舜只是这个制度的执行者!在这个制度面前,尧是让也得让、不让也得让。因此,禅让制的意义在于,它是中国式民主!有人说,中国古代没有民主制度,只有古希腊雅典才有。这显然是错误的。犯这个错误的原因,是禅让制被曲解了,误导了学术界和众多的历史学家。

这个曲解有什么样的后果呢?后果很严重!因为一旦禅让作为“美政”、“德政”,实际上就否认了这个制度的存在。于是乎,当大禹的儿子夏启破坏了这个禅让制之后,这个制度在中国历史上,就再也没有真实实行过;实行的都是禅让的形式,那是被人利用了的一种假禅让,如王莽、曹丕、司马炎以及南朝的各代开国皇帝,都是逼着天子“禅让”的。现在大家都对三国历史比较熟悉,在三国里,曹操死后,他的儿子曹丕逼着汉献帝把天子的位子传给他,说这是效仿尧舜。此后,晋朝、南北朝、隋朝、宋朝等多个朝代的开国皇帝,都是用这种方式,从前面朝代的末代皇帝手中“接受禅让”的。对比之下,第一,有这样的制度吗?没有!第二,有这样的程序吗?也没有!而且,曹丕这些接受“禅让”的皇帝,在得到皇位后,都忙着搞家天下,从来也没有按这个制度继续禅让下去。所以,我们说它是假禅让。美好的神话传说,就这样被野心家所利用了。

墨子可能是中国传统历史里,最能领会“尧舜禅让”真谛的人,因此,他的“尚同”的主张,才能提得那么完整!
附:《民主:墨子的平民之道》提要
春秋后期,当管子立士、农、工、商为“国之四民”的改革被很多诸侯国竟相效仿的之后,“百工”阶层崛起了。由于“百工”拥有独立生存能力、善于创造性思考、有组织有规矩、又能奔走四方,从而对社会有了新认识、新见解,终于形成了以墨子为代表的“墨家”和墨家学说思想。

墨子和墨家的思想精华可以用两个字表述:民主。

民主,就是由人民当家作主。民主的主体是平民。因此,关于民主的理论体系,我们可以称之为“平民之道”。

西方启蒙时代的思想家和学者们,通过对古希腊雅典民主政治史的发掘,以及对古希腊一些先贤的学说思想的整理、阐发,以理性思维为手段,建立了完整的民主思想体系,包括“人生而平等”的观念,博爱的普世价值观,民主选举、依法治理的政治制度,以及运用理性这个新工具去认识世界、建设政权、探索科学,为了宣扬他们的思想、建立他们理想的制度,他们一边建设、一边批判,包括批判现行政治制度、主流价值观、流行的世风世俗,对宗教进行了革命性的改革。

相比之下,《墨子》关于民主的论述,其框架已经远远超过古希腊范围,基本上涵盖了欧洲启蒙主义者的全部概念,只是内容少、论述还不够精,毕竟时代相差一千六百年,人类的生产力水平、认识水平不可同日而语。

通过梳理,我们可以在《墨子》一书中,看到民主理论体系,即平民之道的内容:

其一,倡导了一个基于“人生而平等”的普世价值观:兼爱。因为身为“百工”之一的墨子,太知道这个世界上,人是自然形成的人,因而是平等的;人是社会的人、是需要群体生活的人,他们必须互相帮助、互惠互利,所以要“兼相爱、交相利”。在那个诸侯相伐、大夫相攻、欺下犯上、尔虞我诈的时代背景下,“兼爱”又直接衍生了墨子的另一个普世价值观和政治主张——非攻,即反对战争与一切不当的侵夺行为。相对于讲亲疏等级的儒家仁爱,墨子这种无差别的兼爱,最具平民主义色彩。

其二,设计了一幅基于为民兴利除害的民主政治蓝图:尚同。从普世价值出发,人相攻而不兼爱,是因为人各行其是。而要实现天下太平,则只有尚同——有一个理想的、权威的政权机构。这个政治制度,由三个方面组成:1、民选的优秀的领导人及其辅助者(天子、诸侯、各级政权的最高长官及相关官员),在敬畏、遵从绝对真理(“天志”)前提下,按天志(天志就是“义”的最高表现)制定并执行法令(“法仪”)。在法律面前,人人平等。2、领袖和官员的任务就是“兴天下之利,除天下之害”,而且能做到“能者上,庸者下”,不断更新。3、知识分子都承担着向施政者和施政机构建言献策、批评得失(即“劝谏”)的责任和义务。在这里,墨子赋予了政权特别是天子的至高权力,但同时,为这个权力设置了三个笼子:一是“天志”,即对绝对真理的敬畏;二是“法仪”,包括宪法和各种相关法令与立法、执法原则;三是“尚贤”,包括在朝之臣的劝谏与在野之贤的批评。墨子的《尚同》《天志》《法仪》《尚贤》所设置的民主政权蓝图,在中国传统历史上,可谓是一曲绝唱,也是最遭后人忽略或曲解的精华之所在。

其三,成立了一个基于行义的平民主义思想政治组织:墨家。墨家不仅是一个思想学术团体,也是一个政治团体。他们高标“兼爱”的旗帜,为天下人兴利除害。最重要的是,这个组织是言行一致,纪律严明,他们为了正义,能够赴汤蹈火、死不旋踵。后来,这种精神衍变成中国2000多年传统社会里民间的侠义精神,在统治集团面对人民的利害无所作为时,游刃于法律边缘、正义之中,扶正祛邪,惩恶除强。此外,我们通过墨家的言行,还看到了他们的宗教般的济世情怀。墨家,可谓是古今中外历史上第一个主张鲜明、组织严明、影响巨大、成效卓著的平民主义学术团体、思想团体、政治组织和社会组织,连现代的西方政党,恐怕相比之下,也为之失色。

其四,建立了一套基于开启民智的知识体系:墨经。《墨子》书有六篇,学术上称为《墨经》,这个《墨经》,其目的就是开启民智,它包括三个方面:1、认识论——获得知识与真理的途径;2、逻辑学——关于知识的知识以及理性思维方式;3、大百科全书。因为只有开启民智,才能保证民主制度的实现和逐步走向完善。其体系正包括了西方启蒙运动的全部内容。此外,在启蒙思想指导下,墨家人物不仅取得了丰硕的科学技术成果,还首倡了科学实验,为科学探索指明了正确的方向。只可惜散佚较多、后无继者。

其五,抨击了统治者和现行制度以及一些基于礼制的儒家学说思想:非儒等。墨子为了宣扬自己的平民主义思想,系统批驳了一些陈腐、反动的当时所谓有“主流”学说思想,具体包括:一是“非亲”,即与“兼爱”相对立的“别爱”(讲亲疏、等级的“仁爱”等);二是“非命”,反对被人们曲解了的孔子的天命观,提倡民要努力于生产、官要勤政、天子诸侯要遵天志顺民意;三是“非乐”,反对劳命伤财、粉饰太平的大型歌舞;四是“节葬”,反对消耗、浪费大量民脂民膏的厚葬,以及耗时长久、损人健康、助长虚伪之风的守孝;五是“节用”“辞过”。




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引用 阳光静静 2015-10-13 13:58
祝贺周非老师
引用 唐俊 2015-10-13 18:02
热烈祝贺周非先生!
引用 樵夫 2015-10-15 21:42
必须祝贺!必须转发此消息!
引用 柳拂桥 2015-10-15 23:38
人心浮躁,在网上细读的人实在太少
引用 徐肆茂 2015-10-19 07:01
热烈祝贺周非先生!

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